2015-01-09 貢品文化
中國朝貢文化及保護與傳承
發布時間:2015年01月09日

中國的朝貢文化歷史悠久,豐富深厚,獨具特色。它既是制度文化,又是民間文化;既是宮廷文化,又是大眾文化。它是博大精深、異彩紛呈的中華文化的重要組成部分。研究中國朝貢文化及其保護與傳承,具有重要的歷史意義和現實作用。

一、朝貢制度產生朝貢文化

中國的朝貢文化淵源于中國的朝貢制度。沒有中國朝貢制度的形成和發展就不會有中國朝貢文化的產生和傳承。因此,要談中國的朝貢文化,首先搞清楚中國的朝貢制度。近些年來,研究中國朝貢制度的專家學者雖然不是眾多,但也不乏其人。研究者對中國的朝貢制度雖然還持有一些不同看法,但已取得基本共識。朝貢制度是指藩屬國對宗主國,地方政權對中央政府,諸侯列國和少數民族政權對朝廷君主按時朝拜進獻禮品與方物,而中國王朝則對其進行封賞、回賜等方式,用以體現天朝、天國一統江山和恩典的一項規范有序的基本制度。也有專家學者將其稱之為貢賜制度。說到底就是一種“貢上”與“賜下”的制度。朝貢制度在中國的萌芽、產生、完善成熟、衰落、消亡,經歷了一個漫長的歷史過程。中國的貢品文化最早萌芽和出現于何時?著名文化學者王永寬考證:“最早出現于伏羲時期。關于伏羲的命名就與貢品有關。應劭《風俗通義》云:‘伏者,別也,變也;羲者,獻也,法也。伏羲始創八卦,以變化天下,天下法則咸伏貢獻’故曰伏羲也。后世稱進貢為‘貢獻’實際上其源頭就在于此”。自古以來,是“從下獻上”謂之貢,“貢獻”就是進貢、朝貢,多為進獻之物。伏羲時代,已有“進貢”出現,但多數專家學者認為,真正的貢獻制度起于夏禹時代。那是因為古代文獻記載?!渡袝び碡暋烽_篇稱:“禹別九州,隨山浚川,任土作貢”?!叭瓮磷髫暋奔础叭纹渫恋厮?,定其貢賦之差”。即根據土地的肥瘠和所產物品,以確定貢賦之數量的多少。太史公司馬遷考證指出:“自虞夏以來,貢賦備矣!”大禹是皇帝的玄孫,是夏朝第一個國君。說夏禹是貢獻制度的首創者,夏禹時代出現了貢獻制度是言有之理,考之有據的。付百臣教授考證認為“‘朝’是覲見天子之意,‘貢’則是向天子進獻物品”?!肮糯墨I中‘朝’和‘貢’合在一起使用,始見于《漢書》記載西域諸國時所用‘修奉朝貢,各以其職’一語。此后,在歷代所撰正史及《明實錄》、《清實錄》中,朝貢幾乎就是中外官方交往的同義詞”。(見《中朝歷代朝貢制度研究》緒論第2頁)。

自大禹后,從夏、商、周,到秦、漢、唐,元、明、清,歷朝歷代都建立有朝貢制度,而且是不斷完善,不斷規范,不斷豐富發展的。春秋時期左丘明在《國語·周語上》記載的周初分封的五服制,即“夫先王之制:邦內旬服,邦外侯服,侯、衛賓服,蠻、夷要服,戎、狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,賓服者享,要服者貢,荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王、先王之訓也”。明確規定了朝貢的區域、時間和物品?!跋韧踔枴本褪侵芡醭瘜鴥戎T侯及邊疆民族政權所規定的朝貢制度。

兩漢時期“政治統一,經濟文化發達,武力強大”(范文瀾《中國通史簡編》第174頁)。因此,漢王朝氣魄宏大,雄視千古,氣吞天下的華夏中心意識和大一統觀念極強,依仗強大的綜合國力將中外關系、周邊國家、地方政權和少數民族全部納入“華夷”秩序和華夏禮制軌道,在先秦朝貢的基礎上,進一步確立和完善了朝貢制度。形成整套的朝貢體系。匈奴及西域諸國、南越、閩越及夜郎等地方政權都紛紛向漢王朝朝貢并接受其冊封。

隋唐時期,特別是盛唐時期是中國朝貢制度大發展的黃金時期。隋朝的建立意義重大,徹底結束了魏晉南北朝四百余年的分裂,統一了中國,實現了社會的安定。隋朝剛一建立朝鮮半島的百濟就稱臣納貢,而后與百濟、新羅等國保持著密切的朝貢關系。隋朝時間極短,建朝只有37年,起到了一個承上啟下的作用。唐朝是中國封建社會發展中的頂峰,是當時世界上無與倫比的最強盛的國家。唐王朝堅信“盛世無忌”“四夷自服”。唐朝時期的中國不僅是世界政治、經濟、文化的中心,也是朝貢制度的中心。唐朝以宏偉驚人的氣魄,開創了朝貢制度的新局面。在“安史之亂”以前的盛唐時期,與唐朝建立宗藩朝貢關系的國家和民族方國竟達“七十余番”(《唐會要》第49《僧尼所隸》)。根據《舊唐書》和《新唐書》文獻的記載,在唐朝初年新羅等國入唐朝貢都十分積極,基本上都是每年一貢,有時是一年兩貢。國內有專家考證,在唐一朝僅新羅朝貢多達120余次。唐王朝對前來中國朝貢的藩屬國的國王或國王派遣來的使者非常重視。當他們長途跋涉到達長安后,把他們安排在較好的館驛住下,一般情況下都由唐朝皇帝接見和宴請,給予很高的禮遇。唐朝接受朝貢的禮儀很多,很講究,很規范,使朝貢者感到是一種特殊的榮耀和尊嚴。

到宋朝、元朝時朝貢制度從未間斷過。尤其是到明朝時期,朝貢制度發展到最完善,最繁榮,最規范的鼎盛時期。

明代的開國皇帝朱元璋也是一位具有雄才大略的帝王。他從1368年即位之始,則重視調整國內各地方政權和周邊國家及世界有關國家的關系,尤其是重視國家的朝貢制度。元朝是以武力征服高麗等國家建立宗藩關系,強迫人家朝貢。而明朝與眾多國家和地方政權都是在雙方自愿的基礎上建立了堅實的朝貢關系。明朝歷代的皇帝都把朝貢制度當做治國安邦和促進社會發展的大事來抓。中國的朝貢制度在明代達到最完備的鼎盛時期,除國內的地方政權外,僅對外的朝貢國多達一百多個,《明史》記載為148個,《明會典》所列為160多個。如朝鮮、越南、琉球等國始終與明朝保持著密切的朝貢關系。明王朝在中國歷朝朝貢基礎上建立了更加完備的朝貢制度。一是確立了“厚往薄來”的原則。對藩屬國進貢的物品,大加回賜。明朝皇帝是講政治的,他們看重的不僅僅是進貢的物品,更看重的是確立明朝華夏一統,“天下共主”的政治效果。運用各種手段調動了很多國家和地方政權朝貢的積極性。二是建立專門負責的朝貢管理機構。明朝的朝貢事務由禮部負責。洪武元年(1368年)禮部下設主客司以“分掌諸藩朝貢接待給賜之事”。三是建立大規模的有檔次的會同館。會同館是專門接待朝貢國王及使者住宿的驛館,相當于現在的國賓館。四是建立四夷館。四夷館是專門的翻譯機構。在中國歷史上,每一朝代都有對外的翻譯官,但建立專門的翻譯機構還是始自明代。五是確定為三年朝貢一次,即三年一貢。這只是基本要求。有的國家如朝鮮,時常是一年三貢,甚至于是一年四貢。朝貢的國家無論在政治、經濟、文化等方面都得到了甜頭和實惠,所以他們都自愿朝貢。明王朝以中華大國寬容和友善的態度對待朝貢國,朝貢國也以真誠敬仰的態度對待明王朝。二者互利互惠,取得雙贏。明朝皇帝得到尊嚴,鞏固了封建統治,朝貢國家和地方政權得到實惠,找到靠山。

清朝于1644年建立,是少數民族入關建立的封建王朝。清朝皇帝從順治和康熙開始,仍傳承明代的朝貢制度。繼續實行“厚往薄來”“柔遠致人”的朝貢政策。在清朝初期、中期,朝貢活動從未間斷。但從1840年鴉片戰爭、中國淪為半封建半殖民地社會之后,特別是從1894年的甲午戰爭之后,清王朝逐漸走向衰落,綜合國力減弱,受到外來帝國的欺凌侵略,朝貢制度消亡結束。

縱觀中國的朝貢制度,它確實是一種具有深遠歷史意義和厚重文化內涵的政治制度。在中國歷史有兩大制度,對中國社會的發展和中華文化的傳承、豐富影響最為深遠。一是科舉制度,一是朝貢制度。這兩者作為制度文化來講是任何制度文化所不能相比的,這兩種制度文化的確是博大精深。

根據文獻資料的記載和專家學者的研究、考證成果來看,中國的貢品制度和貢品文化不是一朝一夕所建立起來的,它經歷了四千余年的歷史發展,才形成了完備的貢品制度和深厚的貢品文化。簡言之,中國的貢品制度和貢品文化它萌芽于伏羲時期,雛形于夏禹時期,形成于兩漢時期,大發展于隋唐時期,鼎盛于明朝時期,衰落和消亡于晚清時期。

從朝貢制度發展的歷史來看,被朝貢的宗主國和王朝都是當時歷史時代的強盛國家和王朝。因此,才眾星捧月,人心所向。中國的漢唐最為強盛,明代經濟繁榮,政治開明,朝貢制度也最為昌盛。數千年的社會發展實踐證明,窮國無外交,弱國無朝貢,小國無宗主。

中國的朝貢制度之所以傳承持續四千余年,是因為它有其重要而特殊的作用和意義。朝貢制度盡管存在著君臣、上下級不平等的關系,但在此制度發展的歷史長河中和平、和諧、友好、互利始終是其主流,是其雙贏。這可以表現在政治、經濟、文化、外交、外貿及社會發展的多個方面。

1、藩屬國對宗主國進行朝貢,并采用中國王朝的年號、年歷以表臣服;宗主國對藩屬國進行豐厚的回賜、封賞以體現天朝的恩典,構建像走親戚一樣的和睦友好關系,從而減少那些不必要的對抗和戰爭,這在政治上對兩國人民都有好處。

2、由于朝貢制度實行“厚往薄來”的回賜和并與貿易往來掛鉤的政策,有力地促進了朝貢國的經濟發展和貿易繁榮。如朝鮮半島、越南的古代國家都曾經獲得巨大的經濟利益。與此同時,中國王朝也得到了周邊國家和世界有關國家的擁護和支持,也有利于提高中國的聲望和推動經濟社會發展。

3、由于朝貢國的頻繁往來,他們接觸了中華文化,特別是他們切身受到儒家文化的熏陶和影響,都自覺或不自覺地將中華文化帶回本國,在本國社會扎根開花。有不少國家都將中國的四書五經等古代書籍及民間風俗帶回本國進行閱讀和效仿。如朝鮮半島的新羅曾頻繁向唐朝朝貢,認真學習唐朝漢文化,壯大和發展了自己而稱雄于半島南部。朝貢活動的交流,也是文化的交流。實際上朝貢制度已成為傳播中華文化的載體和重要手段。長期以來,對外深入人心,行之有效地傳播中華文化,也應該說是朝貢制度的一大歷史功績。

4、國內的地方政府、少數民族政權、諸侯列國向皇帝朝貢,自覺接受王朝皇帝的統治,王朝皇帝接見他們、封賞他們,這樣以來,也非常有利于國內的政治和諧、社會穩定和國泰民安。

二、非遺文化極其深厚

貢品文化豐富厚重,絢麗多彩。我認為其最重要的的文化內涵除上述談到的制度文化外,還有非物質文化遺產。數千年來的貢品是多種多樣的,但重要的還是本國本地的方物(即土特產)和手工藝品。所貢方物有植物、動物、礦物、藥物、農作物產品等,這些產品雖是物質產品,但包含和充滿著大量的頗有價值的非物質文化遺產,如植物、農作物、藥物產品的種植、管理、采集、加工、儲藏;動物的養護、培訓、使用;礦物的識別、開采、加工等等技能和經驗都屬非物質文化遺產。手工技藝品是心靈手巧的人們親自設計和制作出來的,更是世代傳承的非物質文化遺產。這些非物質文化遺產都是我國勞動人民聰明、智慧的結晶。歷朝歷代的方物貢品無一不是當地品質最優良、品牌最響亮的最難得的土特產。手工藝貢品都是本國和當地最精美絕倫的、最有代表性和藝術性的物品。兩者絕對沒有假冒偽劣的東西。所以古代貢品的經濟價值、文物價值、藝術價值、使用價值,尤其是非物質文化遺產的價值那是相當高的。

歷來的貢品有兩種,一種是內貢,一種是外貢。內貢是指地方政權、諸侯列國和少數民族方國向皇帝進獻的貢品。外貢是指藩屬國向宗主國進獻的貢品。拒不完全統計,國內外的貢品多達3000余種,有些貢品至今還存活于我們的社會生活之中,但有眾多貢品處于瀕危消亡的狀況。所以我們必須對中外貢品中的非物質文化遺產進行搶救、挖掘、保護,使之世代傳承和發揚光大。

在歷史上,不同國家、不同地域、不同政權,不同的時代所進獻的貢品也有所不同。如隋唐時期朝鮮半島新羅和百濟所貢方物多是本國的人參、牛黃等貴重藥材和朝霞錦、大小花魚牙錦等紡織品及金銀首飾品。元朝時,高麗所貢之物多為動物的皮貨及手工藝品,如獾皮、野貓皮、虎豹皮、熊羔皮及金瓶、銀大尊、畫扇、白銀滿鏤瓶等。明朝時朝鮮半島的李朝向中國皇帝朝貢,貢品多是種馬和金銀物品。明朝皇帝和軍隊十分喜歡李朝的馬匹。東北亞、東亞、東南亞眾多朝貢的國家都不斷將本國的最有價值的方物和手工藝品進獻給中國王朝。與此同時,中國王朝給其回賜的物品也多是中國各地的方物和手工藝品。

國內的府、郡、州、縣及少數民族政權、諸侯國等給歷朝皇帝所進貢品也時常是本地域的土特產和手工藝品。土特產如,天津小站大米,黑龍江五常大米,廣西合浦芋頭,廣東增城荔枝,山東膠州大白菜,東北的鰉魚、山東的海參等糧食水果和水產品;西藏的紅花、麝香、羚羊角,青海的冬蟲夏草,寧夏的枸杞子、甘草、四川的黃連,云南的三參,東北的人參,山東的阿膠等中藥材;浙江的龍井茶、福建武夷山的大紅袍和福鼎、政和的白茶,蘇州的碧螺春茶,安徽的祁門紅茶,六安瓜片,河南信陽的毛尖等等茶葉;毫州的古井貢酒,江西吉安的堆花酒,浙江溫州的九珠潭老酒汗等名酒均為貢品。手工藝品如蘇繡、湘繡、蜀繡、蘇州的金磚、木雕、緙絲,河南洛陽的唐三彩、禹州的鈞瓷、汝州的汝瓷、江西景德鎮的白瓷,河北曲陽的定瓷、石雕,新疆和田玉雕,福建的壽山石、浙江的湖筆、安徽的宣紙、徽墨,廣東的端硯,河北藁城的宮燈等等全國各地手工藝品數不勝數、精美絕倫都是上乘的貢品。

研究貢品中的非物質文化遺產,我們主要還是研究國內的。國外貢品中的非物質文化遺產,大多尚未掌握在我們國內人手中。國內的貢品,無論是土特產還是手工藝品都有豐富深厚的文化內涵,往往是一品一故事,一品一歷史,一品一傳奇,一品一珍寶。人們時常是,說貢品,講故事,論歷史、談文化,搞收藏。貢品是精品、貢品是品牌,貢品既是有形的物品,又是無形的財富。是否如此,請看以下幾種有代表性的貢品。

人參歷來是相當名貴的中藥材,產在吉林省長白山和朝鮮半島一帶,能大補人身之元氣,增強五臟六腑的功能,提高人體免疫力。古人常用獨參湯搶救危重病人。人參歷來是皇宮必備和皇帝必需之品。因此,人參成為歷朝歷代中外貢品。東北的地方政權和朝鮮半島古代國家新羅、百濟、高麗的貢品中都少不了人參。人參有野山參和林下參、園參幾種。野山參最為昂貴,古有“七兩為參,八兩為寶”之說(十六兩為一市斤),而林下參和園參也非常名貴?!傲窒聟ⅰ焙汀皥@參”是人工移植在山林之下或種植在園林內的人參。人參的采集、挖掘、移植、種植、加工、儲存和使用都很有講究。我國東北長白山一帶有人參世家,祖祖輩輩靠采集、種植和加工銷售人參為生,他們都有特殊的技能和經驗,秘不示人,代代相傳,因而形成了人參文化。野山參貴如黃金,但在舊社會挖參人依然過著貧困生活。如東北廣泛流傳的挖參歌謠:“挖參苦,挖參苦,衣服破了沒人補,最怕碰上狼和虎;餓了沒米把粥煮,老婆孩子同受苦?!保ā吨袊柚{集·吉林卷》第371頁)。近幾十年來,我國的民間文藝家陸續收集、整理和出版了關于人參故事傳說,如《人參娃娃》、《人參姑娘》、《歪脖子放山》《挖人參的小媳婦》等等作品,后來,有的地方還將這些傳說故事改編制作成了木偶、皮影和動漫片、連環畫,人們爭相閱讀、觀看,廣泛流傳,深入人心。

茶葉在古代貢品中具有重要的地位和文化價值。茶葉作為貢品起源于西周。從西周到清朝它一直是不可或缺的貢品。自古以來,在國內貢品中和皇帝回賜外國朝貢使者和貢品貿易中,時常都有名茶。如大紅袍、龍井、碧螺春和白茶,都在社會上享有盛名。這是因為除了它們的品質優良之外,其文化內涵更為重要。人們喝的是茶,享受的是文化。就說福建武夷山的大紅袍吧!它是綠色植物所產的綠色茶葉而為什么叫“大紅袍”呢?有其動人的故事和美麗傳說。相傳在明朝有一書生(舉人)晉京趕考,長途跋涉路過武夷山時,病在路上,幸被山中天心寺老方丈看見,把他接到寺內,隨即泡茶一碗給他喝下去,果然病愈。書生晉京后金榜題名,得中狀元。后來,有一年春季,那位書生回到武夷山謝恩,見到三株茶樹,枝葉茂盛,吐著一簇一簇嫩芽。方丈說,你去年犯的臌脹病就是用這種茶樹上的茶葉治好的。第二日,方丈帶領大小和尚采下茶樹嫩芽,精工制作,裝入錫盒,讓狀元帶去京城備用?;鼐┖?,正值皇后也患鼓脹病而肚疼,臥床不起,狀元立即獻上此茶,讓皇后服下,茶到病除?;噬洗笙?,則將一件身穿的大紅袍交給狀元,讓他代表皇上去武夷山封賞。到山中,狀元命一樵夫爬上半山腰,將御賜大紅袍披在茶樹之上,以示皇恩。當方丈等人掀開大紅袍時,三棵茶樹在陽光下閃出耀眼的紅光,都說這是大紅袍染成的。而后,人們就將這三棵樹叫做大紅袍。有位名人在石壁上用榜書刻寫了“大紅袍”三個字。從此以后,“大紅袍”名揚四海,一直成為重點貢品。近些年來,筆者兩次去武夷山帶非遺專家和書畫家考察和寫生,看到大紅袍茶樹時則肅然起敬。大紅袍茶樹并不是我們通常說的大樹,而是一簇簇的灌木,一簇為一棵,長在武夷山中一個山崖的巖石之上?,F有六棵,緊挨相長,有三棵大的是明代野生的,樹齡至少四、五百年以上,另外三棵是清代人工栽種的。這六棵大紅袍是武夷山所有大紅袍的“母樹”。這六棵大紅袍因生長在半山腰間,不用人工澆水、不用施肥,更不用噴灑農藥,全靠在特定的自然環境內自然生長,其年產量極低,六棵只產八兩多,所以極為珍貴。這六棵大紅袍茶樹至今生長茂盛,堪稱一大景觀。凡到武夷山的游客,第一站多為觀看大紅袍茶樹,品嘗大紅袍茶葉。1972年美國總統尼克松訪華,毛澤東主席接見他時送給他四兩武夷山正宗的大紅袍。而尼克松對周恩來總理開玩笑說:“毛澤東這樣一位大人物,你們這樣一個大國家,為什么只送給我四兩大紅袍?”周恩來總理幽默而風趣回答:“我們國家武夷山正宗的大紅袍一年才產八兩,毛澤東主席送給了你四兩,就等于送給你了半壁江山?!蹦峥怂陕牶笊罡卸Y物的珍貴?,F在市場上出售的、我們所喝道的“大紅袍”都是武夷山中及其該山周圍所產的,質量也很不錯,我們仍然享受的是貢品。

我國歷代皇帝,大多與茶有不解之緣。如宋代皇帝宋徽宗趙佶,酷愛喝茶,精通茶藝,被后人稱為“茶癡皇帝”。他還撰寫了《大觀茶論》一書,是中國歷史上唯一一個皇帝所寫的茶葉專著。此書對北宋時期的茶事、茶藝進行了詳盡而全面的論述。宋徽宗趙佶皇帝喜歡茶,但尤喜白茶。福建省政和縣原名為關隸縣。政和五年(1115年)關隸縣官員將白毫銀葉茶作為貢品,宋徽宗品嘗后龍顏大悅,神清氣爽,于是批準關隸縣改為政和縣。除此以外,如浙江安吉的白茶,福建福鼎的白茶知名度的提高都與皇帝的喜歡和推崇有密切關系。還有明代的朱元璋,清代的康熙、乾隆皇帝都一生享用貢茶和重視茶文化。清人王彥奎在《柳南隨筆》一書中記載,清圣祖康熙皇帝,于康熙38年(1699年)春,第三次南巡蘇州太湖。蘇州巡撫宋犖以精制的“嚇煞人香”茶進貢,皇帝以其名不雅觀,隨題名為“碧螺春”。碧螺春高雅茶名就是這樣得來的。還有龍井茶的知名度與清朝乾隆皇帝有直接關系。杭州獅峰山下有個龍井村,村里有一眼宋朝蘇東坡書寫的“老龍井”。乾隆皇帝六下江南,曾有四次到西湖龍井村品嘗、賦詩并將“老龍井”的18棵茶樹封為“御茶”。從那以后,浙江的貢品每次都少不了龍井茶。中國歷代的文人墨客如白居易、韋應物、蔡襄、陸游、蘇東坡及當代的文化名人郭沫若、趙樸初等等,都創作了大量的詠茶的優美詩篇。唐代的大學者陸羽的專著《茶經》,已成為中國茶文化的經典之作。要說中國的茶文化博大精深也毫不為過。

在貢品文化中,中國的酒文化也首當其中。中國的酒文化歷史也很悠久。如大家所熟知的詩句,曹操的“何以解憂,唯有杜康”,李白的“李白斗酒詩百篇”,曹雪芹的“舉家食粥酒常賒”等相當深入人心。據專家考證,中國釀酒歷史悠久,名酒作為貢品的數量也相當可觀,如“古井貢酒”,明顯就是貢品。還有江西吉安的“堆花酒”在江西也是有名的貢酒?!岸鸦ň啤笔撬未鲝]陵(今吉安市)敬獻朝廷的貢品。在南宋德祐年間,文天祥受命為宰相,上任臨別時鄉親們夾道歡送以堆花酒相贈。文天祥帶上了很多當地的堆花名酒到京城。入朝后,皇帝設御宴招待他,席間他拿出堆花酒讓皇帝和文武百官一同暢飲,君臣交口稱贊為“玉液冰清堆花香”。從此以后,廬陵官員歲歲進貢堆花酒。堆花酒至今在江南,特別是在江西享有盛名。當今在吉安一帶還廣為流傳一副對聯:“三千進士貫華夏,一壺堆花醉江南”。古廬陵人杰地靈,文風鼎盛,曾出一批像歐陽修、解縉、楊萬里、文天祥這樣的文化名人。自科舉制度產生以來,曾出了三千余名進士,幾乎個個青史有名,故“三千進士貫華夏”?!岸鸦ň啤睆乃我院篑Y名江南,江南人時常開瓶醉飲,故“一壺堆花醉江南”。

還有皇帝欣賞的、皇宮中使用的宮燈也是頗具非物質文化遺產價值的。如河北藁城的宮燈聞名全國。相傳它始于東漢,是古人用紗罩燈衍變而來的。此宮燈精美復雜的的制作技術一直在民間。清乾隆皇帝下江南時路過藁城,正值正月十五,看見老百姓家家門前紅燈高掛,喜氣洋洋,隨即讓隨從帶回宮廷,年年成為貢品,藁城宮燈從此名聲大振,文化的含金量日益大增。

中國貢品文化中的非物質文化遺產談不勝談,數不勝數,寫不勝寫。幾乎每一種貢品都可以寫出一篇生動豐富的故事和文章。以上幾例,只可以起到“一滴水觀其大?!薄案Q一斑而見全豹”的作用。

三、保護傳承迫在眉睫

數千年的貢品文化的保護傳承是一項艱巨任務。特別是那些精美而復雜的手工藝品有不少瀕危消亡,保護傳承工作更是迫在眉睫。因此,我們必須把保護傳承工作提到議事日程,擺在重要位置。我認為,要做好貢品文化的保護傳承工作,必須切實解決以下幾個方面的問題。

首先是提高認識,克服誤解。有些人,特別是有的黨政領導同志認為貢品是封建社會的產物,是專供帝王將相享受的,封建制度被推翻了,帝王將相也不存在了,沒必要再去保護它。這種認識是錯誤的。你不能只看貢品是帝王將相享受的一面,更要看到它非物質文化遺產一面。貢品的生產、加工、制作等都傾注和凝結著歷代勞動人民的心血和汗水、聰明和智慧。如皇帝穿的龍袍,明清故宮內的紅木古典家具、木雕和宮殿所用的金磚大多都是蘇州民間藝人和工匠的杰作,都蘊藏著深厚的文化價值。貢品是農耕文明社會的產物,它深深蘊藏著民間文化、民俗文化、民族文化和藝術技能。帝王將相只是貢品的享受著,勞動人民是貢品和貢品文化的創造者和傳承者。我們要保護和傳承的不是帝王將相的享受,不是一些封建落后的東西,而是優秀的、有價值的貢品文化和勞動人民的聰明和智慧。中華文化是儒釋道文化和眾多地域文化、眾多民間文化、民俗文化等非物質文化遺產組成的。說到底貢品文化是中華文化名副其實的組成部分。因此,我們應當好好保護和傳承。

二是摸清家底,注冊登記。貢品和貢品文化歷史太長,品種太多,分布太廣,而且經歷朝代又太多,要保護傳承應先把家底搞清楚,那些省市、哪些地方、哪些朝代曾有過那些貢品,哪些是已消亡的,哪些仍還存活于我們的社會生活之中,哪些傳承人還健在,他們在傳承中還有哪些困難和問題等等,都需要全國各地進行普查,進行登記。這樣保護起來心中有數,有的放矢,還可分清楚輕重緩急。這項工作點多、線長、面廣,任務艱巨而繁重,需要全社會的關注,首先需要的是各級政府的強有力的支持和廣大民營企業家的積極參與。

三是傳承有序,薪火不斷。貢品文化,特別是珍貴貢品的加工和手工藝品制作,都是一代又一代傳承人傳承并發揚光大的。保護貢品文化,如同保護任何非物質文化遺產一樣,首要的還保護那傳承人。非物質文化遺產是鮮活的存在和活態的傳承。光印在書本上還不能真正解決問題,必須靠傳承人來具體操作傳承。倘若傳承人一中斷,任何非物質文化遺產都會消亡。所以應下力量搞清楚每一項貢品的傳承人,對他們進行精心的保護,為他們創造工作條件,為他們排難解憂以解決他們有關的實際困難,讓他們一方面傳承古代的優秀貢品文化,一方面培養下一代的新的傳承人。使每一個傳承人都起到承上啟下、繼往開來的作用。

四是形成產業,帝物民享。我國有不少貢品,特別是至今還存活的貢品是可以形成產業,進入市場,進入千家萬戶,以做到帝物民享的?!芭f時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”是可以做到的。如古代貢品景德鎮瓷器,浙江的黃楊木雕,河北曲陽的石雕,河南洛陽的唐三彩和牡丹花卉,蘇繡、蜀繡、湘繡、卡繡,龍井、大紅袍、信陽毛尖、白茶及古井貢酒,堆花酒等都已經形成產業,而且都已成為當地的支柱產業,都是品牌產品而供社會上廣大平民百姓享用的。我國古代貢品形成產業的潛力還很大,有相當一部分尚須挖掘和開發利用。有眼光的企業家,特別是民營企業家都可以開發這個產業和占領這個市場。

五是研究傳播、擴大影響。我國貢品文化的研究、傳播任務也十分繁重。近百年來,專門研究貢品文化的人為數不多。近些年來,倒是有些專家學者在專心研究貢品文化,已出現可喜勢頭,已取得豐碩的研究成果。特別是有些有志之士的,有歷史擔當和社會責任感的民營企業家已積極投入此項工作,中國大眾文化學會副會長、上海著名民營企業家阮菊明先生早在五年前就著手中國貢品文化城的建立和組織國內一批專家學者搞貢品文化的研究,他主編了百余萬字的《中國貢品文化》一書,為我國貢品文化的研究傳播,傳承保護做出了重要貢獻。要調動全國的專家學者,依靠全社會的力量,全面地、深入地研究貢品文化??蓪⒀芯砍晒Y集出版,創作改編為電視劇,文獻資料片和利用網絡等手段和工具廣泛宣傳。

保護研究、開發利用貢品文化的艱巨任務,已經歷史地落在了我們這個新的歷史時代。我們要好好研究和傳播貢品文化遺產,精心保護和傳承貢品文化遺產,充分開發和利用貢品文化遺產,牢牢把守中華民族的精神家園,為建設有中國特色的先進文化,為實現中華民族的偉大復興而不懈努力。(文:趙鐵信)

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